中国的公益慈善事业虽然起步较晚，但慈善资金却一点都不少，甚至是世界上最大的受捐国之一。
但因为种种原因，六成以上的捐款都流入政府以及有政府背景的慈善会和红会系统。其中两成的捐款直接进入到各级民政部门，一成进入到除民政之外的其他党政机关、人民团体，三成进入到各级红十字会和慈善总协会。
只有1.3左右进入到了慈善会之外的社团、民非和福利院领域里。而在这个领域里，依然有一些是有政府背景的机构。这就意味着国外和国内的捐款并没有回到民间，而是“逆向”流回了政府。
而国际上通行的则是政府购买ng非政府组织的服务，比如美国政府购买ng服务的款额是民间捐赠总额的1.5倍。中国恰恰相反，变成了ng“购买”政府的服务。也就是公募基金会向社会募捐后，用公众的捐款再去和政府合作做项目，钱也因此再回到政府。
丁昊南说得很婉转，但意思却很明白，那就是让龙江市委市政府把追加的那两千万资金，交给贺秉苏的艾滋病防治基金会来支配。
说得好听点是诚意，说得不好听点是交易，可两千万不是一笔小数字，再说又没这方面的先例。刘东川犹豫不决，愣了好一会都下不了这个决心。
看着他那副为难的样子，丁昊南轻叹一口气，意味深长地说道道东川，形势逼人强啊，事到如今，难道你还有更好的选择”
“那好吧，我找他谈谈。”
丁昊南哪能不这个“他”是谁，生怕话不投机半句多，一拍两散更不好收场，连忙提醒道田教授当选上长江学者后一直很忙，最好请个关系不的人预约一下。”
刘东川点了点头，摇头苦笑道丁省长，您说我招谁惹谁了这小子，提起他我就是一肚子的气。”
“跟他做的确不容易啊，据说连逸风同志和维明同志都被他打了次土豪，还好我跟他关系一般，要不然还不会被折腾成啥样呢。”丁昊南站了起来，一脸感同身受的表情。
离开省委大院，刘东川便掏出，拨通了老搭档任然的。想请他这个跟田大教授关系不的人出面打打圆场，看能不能在不采纳丁省长建议的情况下解决问题。可生怕引火烧身的任然，在里顾左右而言他，就是不想充这个大头。万般无奈之下，刘东川只能独自赶往江大，找一别四年的田大教授“叙旧”。
正如丁省长所说的那样，田教授真的很忙。刚给刚入学的新生上了一堂西方哲学导论，又马不停蹄的赶到学校礼堂，讲lun理学的公开课。
在新校区的哲学系扑了个空的刘东川，只好在陈主任的陪同下追了。可田大教授正讲得口若悬河，刘东川不得不找了个位置，老老实实的坐在讲台下等待。
“旧的思想方式为可疑传统观点为可疑可以有一个简单的论证：传统显然是不够用并且不太好，否则现状就不会这么糟糕。你不能说现状不糟糕，因为你肯定有着这样或那样的不满。
同样可以这样论证：我们的传统显然是弱的，否则就不会有那么多人崇洋媚外。强弱虽然不能说明所有问题，但弱的肯定有毛病。当然，并不是柔弱的风格一定不好，但只有在以弱胜强，以柔克刚的时候才好。遗憾的是，老子的这种精神往往只被记住了一半”
不得不承认，这小子肚子里的确有点货。连讲义都不用看，就能滔滔不绝的讲个不停，而且还讲得丝丝入扣，很符合逻辑。深入浅出，妙趣横生，一点都不枯燥。
刚才还憋着一肚子火的刘东川，不知不觉中被吸引住了，甚至还问秘书要过纸笔，时不时的记录点。
田文建显然没注意到台下来了位不速之客，等学生们笑完之后，接着侃侃而谈道虽然传统很有些问题，但要把它转换为现代社会的思想更不是一件容易的事。现代新儒家所描写的转换令人想起纸上谈兵。请原谅我又要使用逻辑：传统是有毛病的，要把它转换为现代思想，就需要用某种思想去改造它，可见用于改造它的思想是决定性因素的。
因此，最后制造出来的思想的结构和原则，必定要以用于改造它的思想为准，而不能还是以传统为准。而且，假如说来说去主要还是传统那一套，就意味着传统所造成的困难仍然存在，那就更谈不上转换了。
所以我说，如果我们不能创造出新思想，也就不能很好地理解和利用传统思想。在吸收西方思想方面也一样，如果我们不能创造出的思想，我们拿去吸收别人的优点呢”
接下来的一个多小时里，田大教授从传统到底需要恢复怎样恢复讲到孟子和新儒家的心性lun理学。引出了lun理学主要是要说出事情应该做还是应该做事情这个很具现实意义的问题。
lun理学家肯定会对此很生气，如果像刘东川一样坐在台下的话，那他会更生气。因为田大教授太尖酸刻薄了，居然冷嘲热讽道lun理学很迷恋应该这个概念，当说到一种行为是应该的，当然就暗含着它是好的。大家有没有应该这个概念很霸道很不讲理
如果lun理学家规定是应该的，那就等于规定了是好的。这好像是说，我们都是白痴，连是好的，是坏的都不”
lun理学教授引导学生们去反思lun理学这一学科，听上去的确有点滑稽，但又让刘东川情不自禁的联想到一系列现实问题。比如公民道德规范，又何尝不是像田文建所说的那样傲慢何尝不是告诉别人是好的，是坏的
而事实上lun理学不能规定是好的或坏的，或者说，不能规定是有价值的或没有价值的。一种事情有没有价值由生活去定义，“好不好”是前lun理学的概念，理论没有权力替代生活去定义和划分好坏。
就在他陷入沉思之时，田大教授走下讲台，循循善诱地总结道为幸福和公正会成为lun理学最关键的问题因为幸福和公正其实就是人们最想要的生活，也是人们最缺少的生活。世界那么壮观，生活那么丰富，女孩子那么漂亮一切好的应有尽有，可是为还是不幸福
如果无限得到这一切还不是幸福，那么就很容易合理地有限地得到这些更算不上幸福，而抑制快乐的窒息生活就是不幸通常的lun理学纠缠于应该要快乐的生活还是要抑制的生活，应该重视个人还是重视集体，但这些都是次要问题。
问题不在于应该得到多一些还是少一些利益，而在于这些都不能说明生活是值得一过的。幸福是清楚的，幸福之路是不清楚的，幸福的保障也是不清楚的。如果我们不生活怎样才是值得一过的，应该过的生活又有意义谢谢大家。”
真是一节别开生面又引人深思的公开课，礼堂里沉寂了片刻，突然响起了一阵经久不息的掌声。
也正是通过这一节课，让刘东川意识到田文建再也不是四年前那个狡猾的小官僚了。而是一个知识分子，一个受到形而上的热情以及正义、真理的超然无私的感召，敢于斥责腐败、保卫弱者、反抗不完美的知识分子。
p：为了夯实田大教授的学术素养，lun理学的篇幅稍长了一些，800字免费章节奉上，聊表歉意。
是 由.
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