据说世界潜水记录即在水下可达十分钟以上，真是不可思意的事情，但我想那是可以发生的。
实际上爱好武侠与爱好体育一样，我们可以从中得到一种人生的启发与乐趣，即有童话式的激动，又有成功后的回味，因此，我们真的希望武侠小说大家门对体育比赛能够爱好一些，那样也许我们会看到更多的体育项目进入到武侠人生中。
大唐双龙传中好象没有围棋，这个项目也真可以反映人生，而金庸的武侠小说中对围棋的反映比较多，最著名的是虚竹破的“珍珑”，还有袁承志的棋艺等等。
只不过围棋比较静，而马球比较热闹吧，因此黄易把马球的过程写得令我们读者有了更加过瘾的体验，让我们真是还想看到更加好的球赛武侠！第八篇【遇】武侠小说中的遇的事情不少，比如石破天的遇，我们看到了许多巧合，真是一个接着一个，不过那些遇有些过于了，因此有时不很可信。
但是大唐双龙传中的遇则是让人感到虽是遇，但是并不离，有偶然性，但是如果评判的话，还是有许多合理的成份的，因为要想让徐子陵与寇仲由两个小混混即双虫变双龙必须有外界的因素，内因起决定因素之外如果没有外因的促进也很难实现的。
大唐双龙第一个遇是遇到了傅君婥，双龙认她为娘，使她对他们俩位在武功上得到了启蒙，不过这段相遇是暂短的。
但正因为有了这段相遇，徐子陵和寇仲才有了坚强的意志与宇文化及作殊死的斗争。
而以后的所有的情愫也是围绕着他们所认的干娘来发展和展开的。
而通过这段遇，作者把徐子陵和寇仲的性情和品行沟划出来，为双龙的有所作为创造了先机。
第二个遇是在牧场遇到了鲁妙子，虽然这个遇可以说是平凡的，但是这个相遇的意义非常重大，尽管这个相遇并不是徐子陵和寇仲成为武林绝顶高手的必然条件，但是由于有了这个相遇，徐子陵和寇仲才能在以后的武林纷争中有着多方的表现，按现在的话来说是合素质得到很快的提高，使以后在高手们纷纷出笼的时候能够难中求存、死中求生。
特别是便妙子的多项理论研究，为双龙达到新的高度武功提供了教材，而且是高等的教材。
第三个遇是与素素相遇。
实际上作为两个孤儿，任何人给他们的真切的爱都会使徐子陵和寇仲刻骨铭心。
但是与素素的感情不仅仅是他们两位的对姐姐的情感的直白写照，而是亲情与世态不如意的复杂情感。
除了争霸之外，两人的支柱的精世界是素素这个他们认为的姐姐给与的。
有时是内疚的心理，因为素素成了他们二人江湖争斗的牺牲品，这对于他们俩来说是痛苦的，但这不是他们当时能够选择的，因此，素素的人生遭遇正是武林纷争对他们的关系的左右的必然。
也正因如此，这部大唐双龙传才更有可读性。
对比金庸小说的遇，黄易在这方面有了更大的发展，但不知后面的遇是否真得如我们希望的那样变得重要和具有决定作用！第九篇【面具】《大唐双龙传》中运用最多的是面具，这是鲁妙子的绝佳作品，由于面具的出现，使故事发展有着更加深的纵向联系，使《大唐双龙传》具有着立体层面的显示，而不仅仅是平铺直述。
特别是“岳山”的面具，不但为徐子陵掩饰了身份，又使大家对武林中的新仇旧怨有了更加多角度的体会，更使主人公在完成自已的目标中感受到人生的多变，从而得到另一种人生的启发和教育。
装扮成另外一个人并不是大唐的发明，给我们最深印象的是天龙八部中的阿朱的易容术，那是决定命运的易容，写起来也是之又。
而大唐双龙传中的易容却也来个偷机取巧，但做为作者，这种创造更能体现武侠的遇性质，使小说又增加了更多的变数。
但是小说中的面具并不是万能的，特别是岳山的面具很能为徐子陵所用，但是那是基于换日**，如果没有这个**跟着，谁还能相信那就是岳山呢？不过从这些条件来看，面具的功效与其他功力结合起来却也收到了意想不到的效果，这也是《大唐双龙传》吸引人的地方。
面具要比易容术好一些，因为一些易容并不能完全一致，而面具则是固定化的，因此我们相信面具的功效，对易容化装术可持保留态度，因为以面具做为另一个人身份要比通过另外的各种工续来易容要方便和容易的多。
想起来，我想做为化装，应该是年轻的扮老者容易，而老者装年轻的人十有八九会露陷，因为那是不能够得到细致体现的，因此我们可以想象：徐子陵可以扮岳山，而岳山决不能去扮徐子陵。
伪装是任何武林斗争的需要，而人生也还是需要一些伪装的，有些人伪装的好，在事业上就会有所收获，因为有时善良并不能证明你拥有真理，因此人们常常用一个面具来把自已的生活装扮的丰富或者多情，不过这也没什么，最可怕的是明明知道这是害人害已，但是某些人还乐此不彼，这样的人的不健康心态令我们武侠人生的品位无法提高，那么如何做？大家应该有个价值判断吧！网络交流可以说是个面具，你可以扮各种各样的人，但是如果你没有思想，你就是说你是某名人，大家也不会相信的。
而在网络上，你即使是名人，大家也不会很买帐，因为你现实的面具与网络上的面具有着千差万别，正因为网上有面具的存在，因此人们是平等的，因为即使你以本来面目存在，也没有人想信你的本来的面目就没有面具。
因此我们所看到的网络生活就是一种面具生活，那与徐子陵的武侠面具生活也就没有了区别，从而你也就会很好地体验到徐子陵戴上岳山的面具的心理活动的可信性了，不信你再读读！第十篇【美食】饮食男女是天经地义的事，武侠小说也不例外。
最有名的馋嘴是洪七公，正因为他爱吃才得个九指丐以示悔悟，但是还是中了圈套让黄蓉的美食与他的绝世武功兑换了，我认为黄蓉给洪七公做菜的描写是金庸武侠小说对饮食描写的最出色的一笔。
《大唐双龙传》也不例外。
两个吃不饱的街头流浪少年对饮食没有过高的要求，而讨要成了他们的必须，而贞嫂的给与则成了最初徐子陵与寇仲的美好回忆。
之后的对饮食的描写也有着来之笔，不过只是不细而已。
印象较深的是在飞马牧场的做怪饼，那是得到飞马牧场场主青睐的关键性情节。
在我的饮食选择中，是比较全面的对饮食有所要求，因为这必竟是人的最基本的需要，而在我看来，徐子陵与寇仲应该也是热爱美食的，只是书中没有更详细的描述罢了，在他们两个比较来说，寇仲对美食的追求应该是不在其对美女的欣赏之下的，而徐子陵对美食的兴趣我想也不会低，因为他们都是孤儿，因此得不到的是珍贵的，正象我们吃了很多好吃的而对粗茶淡饭有一些更多的怀念一样，从未吃过山珍海味的徐子陵与寇仲还会对那诱人的美食不向往吗？好象两位小哥对面条情有独衷，经常是在面馆相会，也许是黄易觉得饮食中面条比较好写吧！我对美食的要求有几条：一是要看着好，这是首要的，如果看着心里闹得慌，谁还有吃的欲望？二是要闻着香，不过这一条也可以商量，因为有时用的器皿不一样，香味也就不太一样。
再</br>
